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换言之，处处只见西方正义论，而不见中国正义论。

數理只計算時空中之存在，而無以描述靈我行為之形而上學之道德正義也，故知宇宙中存在之玄妙並非吾人玄想，而實在者也。吾人細胞之意識微茫，是無意識也，焉何吾人大腦有自我之意識？此足見此種量論歸納之謬誤所在。

吾人以此感悟到自我與最高精神者之存在，此意義之大、價值之巨，可比宇宙重新從虛無中創生，學道者當深悟之也。或曰只有當吾人所居宇宙再度壓縮為無則無中可謂無限連續，然而既然無中無以標誌無限連續性則言無限連續或非無限連續乃純粹觀念之賦予耳。卷三 唯心論（下）天我一心者，我心照見宇宙之心、宇宙之心生我心之謂也。以唯心論發展而論，上帝亦唯心主義者，何耶？以其以宇宙歷史發展出具體心靈者為目的，而地球生物與夫人類之湧現為此目的性行為之成果，進化之加速度顯而易見者也，而人類思維之發展亦復如是，蓋古人已為唯心論建基，後人順勢而就耳。黑格爾反感空洞的無限，但未見空洞的無限不過人類洞穴假像，實則宇宙神秘性乃在於其目的性，即在廣大之空間與漫長之時間創造出目的性之吾人乃經歷曲折之發展，而此曲折之發展即絶對精神者縝密之幽思耳，故其對於中學之宇宙生命體論缺乏體悟，其對歷史必然性的科學性強調使其後繼者生發出歷史決定論。

故存在當有二種義——形體之存在與形體之上之存在，前者乃時空中之存在，而後者非時空中之存在，故《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器，自我精神即道心寓我也，我之生命體即寓道心之器，道與器並存不悖，於人我之身心合一見焉。生體乃靈心，濃縮需層宇。因此，在中国文化中，对于死者的祭祀，同样达到了改造生者、重塑此世的效果。

祭祀不仅让我们认识人生的职责和使命，还起到了理顺人群关系、塑造社会秩序的作用。盖得心理共鸣，衷情发舒合于生命交融活泼之理。今天我们对于死者的承诺，是要用自己的一生来兑现的。思其居处，思其志意，思其所乐，思其所嗜，《礼记•祭义》），生者对死者的痛楚达到顶点。

在这一过程中，我们体验到精神的升华，感受到生命的沉重。这其实是一种典型的以死后为取向的宗教，因为它让如何摆脱死后进入轮回，成为每个人活着的首要课题。

道家将主要精神用于探讨如何改变看待这个世界的方式。在现代中国革命运动的浪潮中，人们曾把所有祭祀祖先的活动称为迷信，不让人们去祭祀亲人，在人生观教育中不再以孝亲为本。由此，我们也对人生少了一份贪恋，因为我们在有生之年对于金钱、财富、名利的所有聚集，终究是生不带来、死不带走的。既然死后世界如此模糊不清，那么中国人为什么却如此重视祭祀呢？下面我试图说明，虽然死后世界在中国文化中模糊不清，死亡在儒家乃至中国文化传统中的含义同样是意味深长的。

事实上，基督教正是通过这种生死观强化了人们在此生此世的职责。也就是说，他们所知道的仍然局限于此世。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也（《礼记•祭义》）。——此即所谓亲人，人互喜以所亲者之喜，其喜弥扬。

而亲情在中国文化中的厚重份量，通过祭祀得到了淋漓尽致的展现：春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。也正是在这一过程中，我们对于自己所处的位置、对于如何恪尽职守以及如何处理自己与他人的关系，都有了更清楚的认识。

例如，起源于印度的婆罗门教和佛教等宗教抹杀生与死的界限，常人活着与死后都在同样的三界六道中。又比如，基督教同样是一种以死后世界为取向的精神传统。

而且容纳任何人的尽，容许任何人尽量地尽。需要指出的是，祭礼正是借助情感的巨大力量，来达到深刻改造人的效果。对于死者的祭祀，其主要功能也在于更好地认识生。具体来说，就是要脱离霸道，转向王道，从最生动地展现中国人的精神面貌和真实人性的亲情入手，找到社会秩序重建的正途。清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。在今天这样一个时代，清明这一节日对于我们究竟有什么样的文化含义？我想它的最大意义，在于反映了一种文化对于死和死者的态度。

亲亲变成了现实，人心才有了依归。也许唯一可以确信的只是，将来他们死后也会被后人祭悼。

通过祭祀，我们对于人生多了一份理解。（《论语•学而》）今天我们重建社会道德，需要从最基础的工作做起。

因此，道家虽然常被我们说成是出世的，但若以其他宗教传统来衡量，则可以说是入世的，因为它并没有对此岸或此世持否定态度盈天下皆是物，人背负着物，而失去真性。

伎巧即技巧，即基于知识之实践技能。将人的目的性收回、退隐(无为)。仁在道、德之后，而非第一原则。当径成为行为的出发点与展开的过程时，它就把人引向另一个方向与道路。

所谓无、虚、静，都是损多余，同时也都是方向、道路的改变。刍狗包含了这两层意义，从真实情感出发，它是有意义的之物，从常识实在论而言，它又是无用之假物。

径首先展现为方便、便利。在盗之途，不足者被盗置于被褫夺境况而一直被褫夺，永远呈现为损不足。

后者则是对道缺乏自觉性，虽为道所庇荫而不知。非道也哉!(53章)施读为迤，意思是邪3。

径所展示的是与道完全不同的方向和道路：直线前进、去而不回。《老子》所崇尚的明不同，它是以大道来主导人的知见，用人的真实素朴的本质来主导人的理性与知性。在道的价值谱系中德、仁、义的价值才能显示出来。大道甚夷的夷意为平坦、坦荡。

师之所处，荊棘生焉!大军之后，必有凶年。如我们所知，仁有多种表现方式，不同形式的仁爱有着共同的结构，即出于己而及于人，更甚一步说是出于己而加于人，即以自以为好的态度、价值观念对待他人。

(9章)持是持有、执有、占有，即取物归己，取物加于己。如前文所示，《老子》三宝之不敢为天下先正可扭转礼之精神根基，使其从人与他者间的考量折回自我态度的调适，这亦可看作是礼之道化的努力。

(4章)宗祖上也，似万物之宗即道生养万物，创生万物。心灵的分化与世界万物的分化乃同一过程：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。